巢巍

我是印度學研究者巢巍,關于印度歷史文化的問題,問我吧!

我是巢巍,北京外國語大學全球史研究院博士后、北京第二外國語學院印地語專業特聘教師。我是印度圣雄甘地國際印地語大學比較文學博士,北京大學印度文化方向碩士,北京大學印地語專業學士。我也曾被多家大型企業派駐印度工作。
我對印度的關注與興趣始于2000年。多年來常駐印度學習和工作使我在書本知識之余積累了豐富的實地經驗。在印期間,我組織過學術論壇,進行過交流訪學,開展過田野調查,做過資源采購,賣過電子產品,還參與過基建項目。對印度的傳統文化及其當代演變有深入認識和自我見解。新著有《瑜伽文化小史》一書。
若你也是印度歷史文化的愛好者,對印度的神秘、復雜、深刻、矛盾感興趣,歡迎與我共同交流。
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思想 2017-07-14 進行中...
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Cicero2017-07-17

印度閱兵式上耍雜技是什么心理?

巢巍 2017-08-19

你好!之前我有一條回復內容也是評價一篇網文的:“我個人是不喜歡這樣的文章的。七分真,兩分假,一分錯。真的里面又有四分是視角偏頗看到的片面真相,最后只剩下三分東西是基本正確的。”不同的是,這篇講瑜伽的文章里面最多也就五分真貨。
現在史學界有一種新史學叫“概念史”,也就是說以概念為單位和目標進行研究。這些概念的特點是它們有歷史演變,無法用簡單的、定義式的闡釋來解釋。瑜伽就屬于這一類概念。
在我看到該文的地方,作者在對評論的回復中也提到,瑜伽是性力派的修行方式。可是,他始終沒有講,這樣的瑜伽并不是瑜伽的全部。不知道他是真不知道還是在刻意回避。
我覺得宗教,或者說信仰本身就是印度傳統瑜伽的載體,所以瑜伽的發展是由印度宗教思想的發展推動的。弄清楚瑜伽經歷的概念變遷不但能幫助理解瑜伽,也能從一個側面幫助理解印度文化。
瑜伽的概念大致經歷了如下變化過程:
1. 瑜伽最早的意思很簡單,就是“聯結”,相當于combine。
2. 接著,它被用來特指人和神的聯結,表示的是一種關系。
3. 再然后,它被用來特指達到一種特殊的至高境界,以實現印度人追求的“解脫”,即跳出輪回。
4. 慢慢地,它成為實現解脫的方法或途徑的代名詞。
印度的傳統瑜伽是一個思想加實踐的理論體系。到了現代,傳出印度后,世人不再以立足于宗教的解脫為目的,而是用瑜伽中的實踐部分來強身健體,修心養性。
愛經只是在歷史的某個階段被納入到瑜伽這個大概念的范疇下,成為某些人解釋瑜伽的依據之一。密宗則是這種解釋發展出的產物之一,但也不是全部,同時愛經也不是密宗的全部。
要想明白瑜伽到底是什么,需要了解瑜伽概念的歷史,還要了解印度文化。能真正理解瑜伽,也就真正理解了印度文化。
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天天2017-07-17

印度佛教發展怎樣,跟中國比如何

2017-07-18

印度孔雀帝國和同時期的秦漢你認為哪個更強?

據說印度佛教是我國鼻祖對嗎?

巢巍 2017-08-19

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“和親”在史料中有兩層含義。第一種指建立和睦、親善的雙邊關系,但雙方之間沒有婚姻紐帶。例如,李淵在616年在談到應對突厥的策略時曾說:“我當用長策以馭之,和親而使之,令其畏威懷惠,在茲一舉。”(《大唐創業起居注》)“要荒蕃服,宜與和親。”(《唐大詔令集》)李淵在這里所指的就是第一種“和親”,即一般意義上的“友好”關系。第二種“和親”就是我們所熟悉的,唐皇帝將公主嫁給外國君主。唐廷期望借助這種婚姻關系,對外國君主施加影響,使他對唐朝采取比較友善的態度。當然,這種“和親”,并不能經常產生唐廷所期盼的效果。
唐廷是基于合宜、實用的原則,決定是否滿足外國君主的“和親”請求。因此,不能一概而論,認為“和親”是唐廷經常采用的外交策略。唐人陸贄曾指出,唐廷外交政策的基本原則應該是“乘其時而善用其勢”。他對此解釋道:“有攘卻之力,用和親之謀,則示弱而勞費矣;當降屈之時,務翦伐之略,則召禍而危殆矣。”(《唐陸宣公翰苑集》)也就是說,和親或用武,應該視唐與某一外國(政權)在特定時段中的實力對比,及地緣政治考量而定。讓我們來看幾個實例。
薛延陀首領夷男從642年到645年幾次遣使求和,試圖修補與唐廷的關系。唐廷最初接受了請求,但這樁婚事完全是權宜之計(“便”),因為太宗一直希望以武力消滅薛延陀。一年之后,唐以薛延陀聘禮不足為由,突然取消了婚約。646年,唐滅薛延陀。
德宗同意將咸安公主下嫁回紇可汗時,提出了五個條件,如可汗頓莫賀必須向唐俯首稱臣,稱自己為德宗之“子”。788年,他派妹妹率領三千人的使團,護送咸安公主前往回紇牙帳。
在唐與南詔國的關系中,唐廷曾許諾將公主下嫁南詔君主,但這也是權宜之計,以便排除南詔對成都的軍事干擾,為當地為軍民贏得時間,集中精力修筑防御設施。
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